生活中，每个人都在以自己的方式创造并享用财富。尤其在今天，个人生活的改善，价值的体现，社会效益的达成，都是以财富的增长作为衡量标准。但正如俗话所说的那样：“人为财死，鸟为食亡。”如果我们不能正确认识财富的作用和过患，往往就会被它所。
在里，记载着这样一个故事：某日，率阿难外出乞食，看见边有一坛黄金，立刻对阿难说：“看，毒蛇。”阿难亦应声答道：“果然是毒蛇。”师徒俩的对话恰巧被附近一对农民父子听到，便怀着好奇心前来观看。一看之下，不由欣喜若狂，赶紧将黄金带回家中，以为这从天而降的幸运将改变他们的贫困生活。改变的确是发生了，但完全不是他们希冀的那样。当父子俩带着金子去市场兑换时，却被人告到了。原来，他们捡到的金子是窃贼从宫中盗出，在逃跑时弃于旁的。他俩人赃俱获，有口难辩。这对乐极生悲的父子在临刑时，才领“毒蛇”的真正含义。
类似的故事在现实生活中也比比皆是。近年来，甚至有部分领导干部也由人民沦为以权谋私的罪犯。剖析他们的轨迹，我们可以发现，是如何一步步腐蚀着他们的灵魂。当那些昔日地位显赫的阶层身陷时，想到的是什么？当他们为此付出生命的代价时，想到的又是什么？“物必自腐，而后虫生”，正是对的导致了他们的，使他们的价值观发生了严重扭曲。种种教训足以使我们到：虽然诱人，但也有着致命的杀伤力。所以致命，一是人类的贪欲使然，一是没有认识到财富背后隐藏的陷阱。
何以会成为之源？首先是来源问题，这在拜金主义盛行的今天尤其值得重视。以往的生活条件虽不富足，但在安贫乐道的传统观念影响下，人们依然能够知足常乐。随着的深入，物质文明以其巨大的冲击力，将中国从社会迅速推向了功利社会。的和分化带来的危机感，双重地困扰着人们。在利益的驱动下，许多人了，置法律及于脑后，不择手段地谋取财富。或造假卖假，以手段来骗取钱财；或铤而走险，以走私贩毒来牟取暴利；或以权谋私，利用工作之便来……当这些行为和结合在一起时，人们往往就一叶蔽目，犯法，在所不辞。
其次，是不正确的使用。如果拥有财富而没有健全的，没有处之泰然的，就很可能在的下失去。如果说贪、嗔、痴三毒是潜伏在我们生命中的危机，那么，使用不当的财富往往是引发它们的导火索。很多骤然暴富的人，或是吃喝嫖赌，或是挥霍无度，结果使身心受到极大的……这是因为财富使用不当引起的过患。
第三，是对财富的执著。据有关报道，东南亚金融风波之际，病院病人猛增。院方为治疗这批特殊的病人，以模拟的股票交易使下跌的股票上升，借此缓解他们因破产而带来的心灵创伤。由此我们也可以认识到，如果将积聚财富作为生活的唯一目标，那么一旦失去财富，就会失去整个支柱，这样的人生无疑是可悲的。
中也把财富当做净财。所谓净财，就是的财富。净财不但是维持生计的必要条件，同时还能利益社会、人类。那么，什么样的财富属于净财呢？
首先，来源是正当的。俗话说，“君子爱财，取之有道”，所谓道，就是正当的谋生之道，也就是八正道中的正命。只有通过勤劳、智慧获得的财富，我们才能心安理得地享用，不必有任何后顾之忧。
其次，要懂得合理使用。一再我们要奉行简朴的生活原则，因为一旦起来，往往就难以控制；奢侈的生活习惯一旦养成，往往就难以放弃。和地球的资源一样，人的也是有限的，过分自己的，不仅对身心有百害而无一益，更会将幸福提前支取。
第三，对财富不能有贪著。无论我们贪著什么，它都会成为我们的利刃。所谓“酒不醉人人自醉，色人人自迷”。如果我们贪著财富的话，那么没钱时我们会因贫困而烦恼；有钱时又会因为担心财富失去而烦恼。所以我们要认清财富的实质，了知财富的无常不定，而不是把它看成是的；了知财富在人生中的局限性，而不是把它看成是唯一的。当我们真正能够将财富视为身外之物时，我们就不会被它所。
“水能覆舟，也能载舟。”财富同样如此。财富本身并无所谓之分，而是取决于它的实际用途。为富不仁者以它来，慈悲者以它来。因此，我们大可不必“视如粪土”。只要是通过正当渠道获得的财富，我们又能合理地分配使用，以此社会，并且没有贪著，那我们就是财富的主人而不是它的奴隶；我们所拥有的财富就不是毒蛇而是净财。
对于佛来说，如何将学佛与现实生活有机地结合在一起？或许很多人都曾面临过这样的困扰。在多年的过程中，常常有信众就类似的问题前来请教。我觉得，作为学佛的人，首先要两个观念：一是追求财富和是否对立？二是追求财富和是否对立？
在传统的哲学中，往往将义和利对立起来，因此很少谈及利益。至少在表面上，大多数人都耻于言利，似乎就是庸俗的代名词。应当看到，尽管君子固穷的清贫思想在中国有着悠久的历史，但落实到生活中，还是不乏言行不一的。因为利益是如此地实际而富有魅力，使人很难抵挡它的。
而人本思想则肯定了追求利益的合，只要在不他人的前提下，对利益的追求就是的。正如思想家狄德罗所说的那样：“一切人类社会的经济都依赖一普遍而又单纯的原则：我愿意幸福，但是我和别人一起生活，他们和我一样，也愿意幸福；让我们寻求使自己、同时也使别人幸福、至少不能妨碍别人幸福的方法。”
佛教所说的善，也就是的内涵，同样是结合利益来说明的。《成唯识论》卷五曰：“能为此世、他世顺益，故名。”就自身而言，不仅对有益，更能惠及未来生命；就自他双方而言，不仅能使自己获利，同时也能利益社会大众。相反，如果只顾眼前利益而法律的存在，只顾个人利益而不管他人的死活，这种行为不仅和相冲突，从究竟意义而言，和利益也是根本对立的。佛教中这样的一首偈：“善似青松恶似花，看看眼前不如它，有朝一日遭霜打，只见青松不见花。”生活中，非法行为往往也能给人们带来眼前的利益，或许有些者会感到羡慕，但真正有智慧的人却不会动心。因为通过非法行为而得到的利益只是暂时的，这种风光决不会长久。
作为在家来说，我们的行为首先要符律规范，同时还要符合的要求。只有这样，才能为我们带来真正的利益。无论经商还是为人，信誉都是极为关键的，用现在的话说，信誉就是品牌，就是无形的资产。信誉从哪里来？就是从行为而来。在激烈的商战中，能够保持持久生命力的，都是那些拥有良好信誉的企业。而的投机者，必然会落得“害人终害己”的。
因此，追求财富和并不是矛盾的。如果说是追求利益所应遵循的准则，那么，利益就是行为带来的果实和收获。
很多人学佛后觉得生活毫无意义，而从事劳作更是在浪费生命。这也使得社会对佛教形成了诸多，以为学佛是消极厌世的表现，是对人生责任的逃避。学佛和追求财富真的不可兼得吗？
佛教将正当的谋生手段称为正命，反之即为邪命。假如我们自己的，非法求财，损人利已，这样的行为和自然是对立的。我们常常可以发现生活中有那么一些人，学佛的同时还在继续造业，以为只要拿出部分钱财布施或供养三宝，就可以抵消自己的，可以从中获得心理平衡。其实那只是他们的安慰而已。我们要知道，布施和供养虽然会给我们带来，但并不能因此抵消恶业，更无法改变生命中累积的烦恼。所以我们在选择职业之时，必须符律与的双重规范，用正当的手段谋取财富，这和并不是对立的。
同时，我们在工作中一样可以。《六祖坛经》说：“佛法在，不离觉，离世觅，犹如求兔角。”《法华经》也说：“一切资生产业，皆与实相不相。”这都说明了工作与的统一。在我们的观念中，往往将理解为、和、诵经。事实上，那仅是狭义的、形式上的，而“”二字的内涵远远不止这些。所谓，即对行为的修正。我们的行为包含三个方面：一是意业，即思想的行为；一是身业，即身体的行为，一是语业，即语言的行为。凡夫无始以来被无明所蔽，身口意不断造作不善之业。就是要用佛法的智慧来自己，从思想上摆脱贪嗔痴烦恼，从行为上不再造作杀盗淫妄诸业，进而能以无常见、见、无自性空性见，了知一切有为事相如梦幻泡影。所以说，时时保持正念，就是最好的。具备了这样的前提，所谓的矛盾也就迎刃而解了。
虽然学佛与、并不是对立的。但无始以来的，使我们很容易对财富产生执著。所以说，佛要不要追求财富？答案并不是简单的是与否，而应根据具体情况分别对待。在佛中，有出家众，也有在家众；有唯求的声闻众，也有发愿救度的众。不同的身份，有不同的需要；不同的发心，有不同的追求。
对于在家来说，首先要解决个人生计。与此同时，往往还肩负着家庭责任。为人父母者要养育后代，为人子女者要赡养老人，这都需要相应的物质条件。佛要慈悲一切，如果我们连身边的亲人都无力照料，又怎能利益更多的人呢？不仅如此，作为，作为社会的一份子，我们还有相应的社会责任需要承担。如果我们连个人和家庭的生活都无法维持，本身就会成为社会的负担，并加深社会对佛的。
除了以上这些责任和义务，身为佛，还要具有助人为乐的情怀。不论是还是教，都我们要有爱心。在今天这个社会，分化越来越悬殊，虽然部分人已达到了小康水准，但还有很多人依然生活在贫困线之下。在边远地区，不少孩子因为家庭贫寒而失学，不少老人因为生活困窘而晚境凄凉，这些人都需要我们以实际行动去帮助。只有具备了相应的财力，才能为他们解决现实困难，提供生活保障。否则，即使有心帮助他人，只怕也是心有余而力不足。
作为出家僧人来说，如果倾向于出世，就应奉行少欲知足的生活准则。早期的原始僧团，要求比丘们依四依生活：日中一食、树下一坐、穿粪扫衣、吃腐烂药。除此而外，出家后所能拥有的，不过是三衣一钵而已。因为出家就意味着对生活的放弃，对物质的放弃，从而排除一切干扰，将整个身心安住在对佛法的中。
从的角度来说，简单的物质条件更容易使人保持内心的单纯。凡夫最大的特点就是心随境转，今天的人为什么心特别乱？就是因为生活太复杂了，物质太丰富了，使我们不知不觉地沉溺于声色刺激中。
所以，佛法提倡的出世，是以俭朴的生活方式为原则。我曾去法国的梅村参观，那是由一行禅师主持的禅修中心。虽然法国的现代化程度很高，但梅村营造的氛围却简单而又自然。因为是为了断除烦恼、熄灭妄想，在俭朴的生活中，刺激相对要小得多，干扰也相对要少得多，心自然就容易静下来。
而奢华的生活，对财富的过多占有，都会使我们的贪著越来越大，妄想越来越多，从而对构成巨大的障碍。尤其当我们缺乏相当的定力时，更需要以简单的生活来减少，借助的力量来自己的心。
道的与道又有着不同的特点。不仅要完善，还要慈悲一切，广度一切。在奉行的六度四摄中，都是布施为先，包括财布施、法布施和无畏施。
药师琉璃光在因地时，曾发十二大愿，帮助一切为饥渴所恼的有情。他我们：“应先以上妙饮食，饱足其身。”可见物质给予也是帮助的方式之一。所以，发了心的人可以去赚钱，可以拥有很多财富。只有拥有更多的财富之后，才有相应的能力帮助。但前提是不能有贪著，否则就不是的境界了。
与财布施相比，法布施才能令真正地离苦得乐。法布施主要包括两个方面，一是技能，一是佛法真谛。对于生活无着的人来说，物质救济只能解决燃眉之急，而帮助他在社会上自强自立，才能使他得到更大的受用。而更为究竟的方式，则是引导他契入佛法，“以法味，毕竟安乐而建立之。”
所以说，作为学佛的人，要不要追求财富，关键是看自己的发心，看自己是在哪一个层面上。如果从出世的层面来说，就不应追求财富；如果想进一步发心，那么，以财富来利益，也是行道的途径之一。
缘起的色身，必须假衣食才能延续。尤其在工业化社会，我们的个体和他人是分不开的，没有农民为我们提供粮食，没有各行各业的劳动者为我们提供生活所需，我们将寸步难行。一方面，我们要通过自己的劳动获得财富；一方面，我们又要通过财富去交换他人的劳动。所以，学佛的人同样需要财富作为保障。那么，佛应该如何追求财富呢？
佛法告诉我们：如是因感如是果。的一切吉凶祸福都不是偶然的，都是沿着因缘的规律在发展。
佛教讲三世，因而对人生也要从三世中去认识。贯穿着三世的力量为业力，包括引业和满业。引业决定了我们生命的趣向：或，或，或继续为人；而满业则决定了我们一生中的穷通祸福。所以说，人生的一切现象并非偶然，而是有一定的规律可循。明了人生的最大意义就在于，我们可以主动把握自己的命运，为未来人生规划美好的蓝图。如果我们真正懂得命运就是由自身行为所决定，也就不会因失意而抱怨不公；更不会带着侥幸心理去。财富不是从天上掉下来的，赚钱同样有它的因缘之道。其中的因，既包括往昔种下的业力，也包括付出的努力。除此而外，还有很多客观的因素，如市场的需求、致富的机遇等等。
“人天上，修福为先。”我们的生活顺利与否，在很大程度上取决于各自的。就像土壤，如果是肥沃的土壤，无论种什么都容易获得丰收；而在贫瘠的土地上，同样的付出却不会有同样的收获。为什么有些人事事如意？这并不是的格外恩赐，也不是命运的特别垂青，而是他们往昔种下的福田使然。所以对每个人来说，都非常重要。
福田有三，首先是恩田，对有恩于我们的一切，都要怀着的心去，包括父母恩、师长恩、国土恩和恩。父有慈恩，母有悲恩，他们不仅给予我们生命，并将我们养育，为三界中最胜之福因。而在我们的成长过程中，师长的也有着举足轻重的作用，“师者，所以、授业、解惑也。”我们人生观和世界观的形成，的技能的培养，都来自师长的教育。国土恩也是我们要铭记在心的，因为国家为我们提供了的空间，提供了安全和福利的保障。再就是恩，生活是缘起的，要依赖各种条件，对一切有恩于我们的，都要知恩报恩。我们不仅要对人类要怀有，对哺育我们的自然也要心怀。一个心怀的人，看到太阳升起时才会有感激的心情；听到鸟儿鸣叫时才会有欣喜的感受，否则就会忽略这一切的存在，更不会懂得去珍惜，去善加。
其次是悲田，就是从慈悲心出发，尽自己所能帮助千千万万需要帮助的人。在道的中，利他与自利是一体的。当我们帮助他人的时候，所付出的爱心和努力，就播下了善的种子。这不仅能使他人获得利益，同时也能使我们完善自己的，自己的人格。
第三是敬田，就是一切应当的人，这里主要是指佛、法、僧三宝。因为有作为我们的榜样，有佛法作为我们的指南，有僧团作为我们的依怙，我们才能在流转中获得真实的依靠和的途径。因此，三宝对我们可谓恩同再造。我们应当以至诚的心来礼敬三宝，有一分虔诚，就能获得一分佛法的受益。
除了培植福田外，我们还应重视的努力，因为必须通过一定的形式才能得到体现。哪怕天上会掉下陷饼来，还需要我们伸手去捡，否则也是枉然。佛法所说的因缘，包括内因和外缘两个部分，内因需要外缘来成就。
在今天的社会，这就意味着相应的教育和职业训练。没有谋生的技能，即使拥有，也像堆在仓库里的种子一样，不会发芽、开花，更遑论结果？如果我们受过专业教育，或有一门实用的手艺，就业机会就会增加。在自力更生的同时，还能以一技之长为提供服务，为社会作出贡献：“若诸，求诸工巧明处，为少，多集珍财，为欲利益诸故。”工巧明为五明之一，包括一切正当的技术技能，能够使我们更好地创造财富。在《华严经·十地品》中，对此作了详尽的说明：“所谓文字、算术、图书、印玺、地水火风，种种诸论，咸所通达；又善方药疗治诸病：癫狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能除断；文笔、赞咏、歌舞、伎乐、戏笑、谈说悉善其事；国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草、树、花、药、凡所布列，咸得其宜；金、银、摩尼、珍珠、琉璃、螺贝、壁玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人；日、月、星宿、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身相休咎，咸善观察，一无错谬；持戒、入禅、、四无色等，及余一切之事，但于不为损恼，为利益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法。”
由此可见，专业技能不仅是的必要保障，也是利益的增上缘。俗话说：“三百六十行，行行出状元。”如果我们有并且努力的话，无论学习什么专业，从事什么工作，只要，都有致富的机会，都有成功的希望。
前面说过，正命就是合理的谋生手段，也是修学佛法的八正道之一。将谋生方式作为的内容，足见其对于人生的重要性。对于大多数人来说，一生中的黄金年龄几乎都是在工作中度过。如果不能很好地利用，将是最大的浪费；如果有意无意地造下恶业，就更是得不偿失。
什么才是正命的生活呢？作为，我们不能违律的规范；作为佛，我们还不能的准则。在家必须遵循的十种包括：不、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。反之，则是必须避免的十不。在中，还列举了十种非法谋财的现象。的是，这些行为至今仍然存在，并继续危害着社会大众。
三、债务：包括两种情况，一是欠债不还，以不正当手段自己的债务；一是侵吞他物，如故意倒闭或携款潜逃，从而侵吞他人的财物。
由此获得的不义之财，不仅会我们的人格，遭受的唾弃，更会受到法律的制裁。就像那对为黄金所害的父子一样，到付出惨重的代价时，已悔之晚矣。所以，我们一定要如法地追求财富。
开源就是掌握各种谋生和致富的手段，节流就是勤俭节约、量入为出。同时，我们还要勤业、培植福田。只要做到了这几点，财富就会日益增长。
如果说赚钱体现了一个人的，那么，如何使用却反映了他的智慧。很多人可能觉得奇怪，花钱还需要智慧么？这个世界已经给我们提供了太多的消费渠道，商店里琳琅满目的货架在热情地着我们，上触目可及的广告又为我们提供了选择和参考。但我们要知道，改善物质生活并不是花钱的唯一途径，更不是使财富发挥更大效用的最佳方案。世界上有很多富有的人，但既富有又能为人的却不多。原因是什么？主要就是取决于他们如何使用自己的财富。在对待财富的问题上，有几种比较典型的例子。
一类是大家都比较熟悉的吝啬鬼，他们珍爱超过生命。即使拥有再多，依然舍不得以财富去帮助他人，不但舍不得社会，也舍不得给家人使用，甚至舍不得给自己享用。这在很多文学作品中都有精彩的描述，如巴尔扎克塑造的老葛朗台及《儒林外史》中的严监生，直到关头，念念不忘的依然是自己一生守护的钱财。对于这样的人来说，即使赚再多的钱，又有什么意义呢？他们只是财富的保管者而已，当他们撒手西归之时，这些钱不能给他们带来任何一点利益。所以说，“身死留财，智者不为。”这种以积攒钱财、守护钱财为乐的方式常愚蠢的，当钱财不能发挥应有的作用时，不过是些毫无意义的金属和纸片。
另一种极端，就是挥霍无度的暴发户。后，一部分人先富了起来，尤其是沿海城市，很多人骤然暴富，却没有承受这份财富的健康心态，于是乎得意忘形，以一味挥霍来炫耀所谓的成功，沉溺于穷奢极侈的生活方式之中。他们将人生当作一场及时行乐的游戏，觉得财富只有自己吃掉、花掉才真正属于自己，只顾自己拼命享用，却不愿为他人付出分毫。这样的行为同样为社会所不齿，因为他们只是在地浪费财富，也是在无谓地消耗自己的。
还有一些人，心非常强，总是花钱做表面文章。即使没有一定的经济实力，也要添置高档的用品，追逐时尚的潮流，为此付出再多也在所不辞，这也是错误的生活观念使然。在他们的心目中，名牌就是身份的体现，高档就是价值的尺度。人的基本所需无多，我们需要饮食维持生命，可能吃多少？我们需要衣服抵御寒冷，可又能穿多少？但我们为什么在衣食无忧之后还不能满足？因为很多需要已不再是为了，而是社会使我们产生的需要。我们吃饭，有时是为了吃给别人看，有时又是为了应酬需要而吃；穿衣也是同样，有时是为了炫耀，有时是为了工作交际而穿。所以，现代人的衣食住行，已经演变为用来攀比的道具。
还有一些人，急功近利到盲目的地步，不惜孤注一掷，将所有家产用来作风险投资。他们不仅希望财富来得多一点，再多一点；更希望财富来得快一点，再快一点。而在这样一夜致富的渴望中，人们很容易正确的判断能力，或是上当，或是投资失策，最后落得倾家荡产的悲惨结局。
如果我们拥有财富而无理财之道，那么，十分的财富或许只能发挥一分的作用，甚至使我们为其所害。如何合理地支配我们的财富呢？也在经典中为我们作了具体的指导。
财富应分作四份。第一分用以保障家庭的日用开支；第二分用以投资增值，否则财富就成为无源之水，无本之木；第三分用以储蓄，以备不时之需；第四分用以慈善事业，一方面回馈社会大众，一方面为自己耕耘福田。其实这也是一种投资，是对于未来幸福的投资，而我们能从中收获的，决不是有限的财富所能比拟的。
哲学家西塞罗曾经说过：“追求财富的增长，不是为了满足一己的贪欲，而是为了要得到一种的工具。”只有将财富当作“的工具”去追求，才能使财富发挥出更大的作用。如果社会上的每个人都能做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人”，那么，就会充满温暖，许多社会问题也会迎刃而解。
一味享用财富，总会有耗尽的一天，也就不再属于我们所有；一味地积蓄财富，也未必就能属于我们所有，因为货币会贬值，股票会下跌，银行会倒闭，即使将财产紧紧地锁在保险柜中，又能有几分保险系数？所以佛法认为，只有布施出去的钱财，才会真正属于我们所有。就像播下的种子，哪怕只有一粒之微，会为我们带来百倍、千倍、甚至千万倍的收获。
在人生旅途中，我们既是收获者，也是播种者。只有不断地播种和耕耘，才能使我们“恒怀欢悦，身意牢固，诸善功德皆悉具足”，也才能为当下的人生和未来的积累足够的资粮。
现代人追求财富，总是停留在物质财富的基础上。以为拥有物质财富就有了人生的一切。其实物质财富只是满足人生基本的需要，人生的低级需要。一个人如果只会追求物质财富，那也只能说明他的生命层次是很低的；而只是停留在物质财富的追求上的人，他的生命层次永远都提高不上去。所以，一个人当他的物质财富可以满足基本的时候，他应该进而追求财富。
在人类的文明进程中，祖先为我们留下了丰富的文化遗产，其影响之深远决非物质财富可以比拟。回顾历史，无论是古罗马的繁荣，还是盛唐时的富足，都不再能为今天的我们提供任何物质帮助。保留下来并至今影响着我们的，是古圣先贤的，是历代智者的思想传统，是源远流长的文化积淀。
的一生，身无长物，居无定所，却为我们留下了三藏十二部经典，为我们指明了趣向的道。在他的身后，一代又一代的者，都得益于留下的智慧，通过修学佛法获得了究竟安乐。除此而外，还有为我们留下的，孔子为我们留下的教育……无法想象，如果没有这一切，我们今天的文化会是怎样？我们今天的世界又会是怎样？
在自然界的所有生物中，唯有人类同时拥有和物质的双重世界。飞鸟走兽都懂得为觅食奔忙，如果人类也仅仅是为了而，那和动物又有什么区别？当基本解决之后，我们对生活的感受，更多是来自于体验，它的平衡与否，正是决定人生幸福的关键所在。
我们的世界，主要由品质、文化素养和人生经验组成。一个拥有美德的圣贤，不论处于什么样的时代，都能洁身自好；一个洞明的智者，不论遭逢什么样的人生境遇，都能从容面对。所以说，只要拥有充实的内心世界，我们就有能力抵御的一切干扰。
物质财富是外在的，虽然我们可能拥有房产、存折，拥有汽车、家电，但所谓的拥有，只是一份使用权或保管权而已。佛教说财富是五家共有，或是，或是，都会将它们化为乌有。所以，这些身外之物是虚幻不实的，随时都可能更换主人，而内在的财富才是我们真正可以依赖的无价之宝。
我们可能会失去财富，但不会失去智慧；我们可能会失去健康，但不会失去慈悲；我们可能会失去家庭，但不会失去爱心；我们可能会失去事业，但不会失去。
如果智慧、慈悲、爱心和也会失去的话，那只是由于我们不加珍惜而选择了放弃，选择了自甘。我们叹息日下，叹息不古，事实上，这正是由于人们的世界贫乏所致。在今天，旧的价值观被了，新的价值观却没有如期而至。在丢弃了“越穷越光荣”的口号之后，压抑已久的几乎在一夜之间就被无休止地激发出来。随着社会商业化的进程，人们的贪欲空前地膨胀起来：对奢侈品的需要，对财富积累的需要，对和的需要……这些需要是如此迫切，使我们来不及按部就班地去实现。俗话说，“财迷心窍”，当我们的眼中只剩下的时候，不仅职业不见了，甚至伦理也不见了。
在挂帅的旗帜下，很多人似乎已经忘却了的需求。正是这种忘却，使我们的内心处于严重的失衡状态。为什么今天的人对物质的需求如此迫切？对财富的积累如此？就是因为在我们的内心世界中，没有明确的目标在，没有崇高的理想在驱动，没有坚定的在支撑，甚至没有的力量在约束。为了追求物质财富，我们不仅忽略了财富，甚至以财富为代价。当我们的世界成为一片废墟之时，物质能否填补其间的空白？能否成为我们人生的无悔追求？
失去物质财富，只会使生活受到暂时的影响；而一旦失去财富，不仅会影响到我们一生，更会殃及后代。不难想象，一个的父母会给子女什么样的教育？一个见利忘义的会给后代什么样的影响？所以，文明建设并不是一句空洞的口号，而是到了刻不容缓的地步。因为我们的所作所为将直接影响到我们的未来人生，影响到我们的子孙后代，影响到人类的发展前景。
所以，我们要培养心灵深处的慈悲和爱心，培养生命内在的与智慧。对于人生来说，这才是最重要的财富，才是永远可以从中得到受益的源泉。
在《华严经》中，告诉我们:“诸供养中，法供养最，所谓如说供养、利益供养、摄受供养、勤根供养、不离心供养。”不仅供养如此，在我们所熟悉的《金刚经》中，还处处以较量功德的方式，告诉我们法布施的利益：“若有人以满阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子善女人发心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人，其福胜彼。”所以说，无论是供养还是布施，功德法财都远比财富更为殊胜。
我们知道，的资产有固定资产和流动资产之分，事实上，所谓的固定资产也只具有相对的稳定性，房产会折旧，设备会损耗，它们的使用寿命都是有限的。如果说有什么可以称为人生的固定资产，那么只有功德法财才是当之无愧的。功德法财似乎是无形的，但它却不会随着我们的死亡而消失，不会随着生命形式的转换而失去价值。不仅如此，这善的种子还会不断为我们带来丰厚的馈赠。从这个角度来说，法财对于人生的意义远远超过了有形的钱财。
中处处强调法财远比财富的重要性。因为佛法可以帮助我们解决人生的困惑，树立人生的正确观念；可以帮助我们人生的烦恼，可以帮助我们开发生命中无尽宝藏。成就智慧，成就功德，这绝不是物质财富能够代取代的。
很多人都认为，财富是的保障，似乎有了钱就可以地生活。事实上，占有越多就越不。因为是被逐渐激发出来的，占有得越多，期待和牵挂也就越多。曾几何时，万元户就是富裕生活的标准。可多少万元户因此满足了呢？有了一万，就会想着十万，然后是百万、千万。往往是钱越多就感觉缺得越多，使生活不停地围绕这个轴心运转，从而忘却了人生的根本。
有个比喻说，假如把财富、事业、荣誉、地位都比作０的线。否则，即使拥有再多，也还是等于０。但我们常常意识不到这一简单的道理，为了挣钱毫不顾及身体。结果“年轻时以健康换，年老时以买健康”。那么，健康是可以买来的么？可以换来最新的药品，换来精细的护理，但并不能保障我们的健康。
从另一个角度来说，我们为获取财富使健康遭受的损失固然是无法弥补的，但我们为谋取而使心理遭受的就更难以愈合。是无限的，财富却是有限的。我们为尽可能多地占有财富，不仅直接或间接地侵占了他人利益，也使我们自己滋长了重重烦恼。这些内在的或许不会在短时间出来，但它的影响却不会随着时间的流逝而消失。
所以，我们必须对财富有正确的认识。也只有这样，我们才能懂得如法求财、合理使用；才能从容地驾驭它，而不是被它左右；才能成为财富的真正主人。返回搜狐，查看更多
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