被称为“黄金纽带”的中日韩佛好议已经成为世界佛教交流合作的重要平台之一。每届中日韩佛好议都堪称精彩绝伦，佛教代表齐聚一堂，交流互鉴，融合发展，为佛教的发展做出了巨大的贡献。在第十一次中韩日佛好议上，学诚以《让佛教的价值观放声于世界文化的体系中》为题做基调发言，他以当界都极为重视的问题为切入点，阐述了佛教对世界的积极意义。学诚指出，在“经济全球化、文化多元化”特征日益显著的今天，更应该发挥佛法的特性，将佛教的价值观放声于世界文化的体系中。凤凰佛教佛教观察家栏目编辑学诚发言如下：
近年来，全球范围内的气候异常，油价飙升、粮食安全问题成为国际社会关注的热点，此外，生物多样性、白色污染、水资源、核废料问题、农药污染、森林减少等各方面和生态问题依然严峻，可以说，我们所赖以的地球生态已经危在旦夕，若再不采取有力措施，人类面临的终将是！
可喜的是，目前在全球范围内，已经有越来越多的人士开始认识到的重要性。在气候、能源、粮食、水资源等危机面前，除了制定本国相应的可持续发展战略，出台切实可行的环保措施，更纷纷大声疾呼国际间携手合作。
尽管全球的工作取得越来越大的成效，但我们也应意识到问题的解决仍旧需要克服诸多的困难。目前，仍有许多团体和个人为了局部利益、短期利益，为了片面追求经济利益，而不顾对造成的严重污染，不惜损害其他团体与个人的利益乃至生命安全，这些行为无疑使全人类的环保事业蒙上了阴影。
许多有识之士已经明确指出，今天全球范围内严重的问题之所以产生，其根源是人类中心主义的，是主体与客体对立、分离的思维模式。在工业化、现代化的过程中，正是这种思维模式主导着人类，将自身于自然之上，不顾一切地向大自然，才会造成今天的。以佛教的角度来看，人类的借助着科技的发展而地膨胀，为了贪求舒适与便利而不断向大自然，片面追求经济增长，从而使问题不断恶化。而且，本身就是一个，它是隐藏于人性内部的动物的一面。而人类身为动物又高于动物，若一味沉溺于，就会失掉作人的资格。因此，人类如果要治理污染，继续，那就不但不应该刺激贪欲，还要贪欲。”同时，由于无明使人类看不清缘起的真理，认识不到人与的息息相关，才会做出急功近利、逃避责任、转移污染、以邻为壑等等恶劣。这样的结果是，由于贪欲和无明的，人们做出许多试图获得幸福与快乐的努力，却因为不具备真正的智慧而终将陷入危机与之中。正如《法华经》所说：“深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见。……深入诸邪见，以苦欲舍苦。”
从以上的事实和分析可以看出，维系生态、绝对不仅仅是环保团体的工作、的职责，濒危的地球，是我们每一个人不可推卸的责任。尤其是身为慈悲伟大的的，我们更不能这一攸关人类存亡的大事，更应当以勇健无畏的气概，为了地球母亲的命运挺身而出。身为一名佛，我们应当从佛教精深的教义中寻求智慧的源泉，努力搭建不分国家、不分教、不分种族的对话平台，与人士共同担负起地球生态的重责大任。
问题产生的主要根源在于人类思想的偏差，这些错误思想的纠正，是能够取得根本性进展的。佛教的教理教义、佛的生活模式都蕴含着宝贵的生态伦理思想，提倡佛教伦理思想及其实践活动，对于匡正人类的偏差观念，提高人类的伦理，促们崇尚环保的生活方式，具有重大的意义。
佛教与环保有关的思想，首先体现在“知足常乐”的苦乐观上。人的是无尽的，日益膨胀的势必导致地球资源匮乏，势必因为资源而发动战争，这样的恶性循环，终将使人类的不归。然而，人们追逐是为了寻找快乐，快乐的得到却不一定要通过。《佛遗教经》说：“当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。……行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。……知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。”与这种“少欲知足”的思想对应，从古到今的众多佛一直有着“勤俭节约”的生活习惯。
佛教中缘起、的世界观为佛的实践提供了根本的依据。《杂阿含经》说：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”以其亲证的缘起真理了一切事物、现象之间的相互依存与联系。人的正报与其赖以的依报––自然，有着“依正不二”、唇齿相依的紧密联系。缘起的道理还告诉我们，自身的发展不能损害到他人的权益，不能罔顾子孙后代的，否则必将遭受。南传大藏经》中也有“不应采伐如是等诸种之种子与诸种之树木”的记载。在佛教典籍中，对于狩猎、乱伐树木、开矿挖山、江河捕鱼等都有严格的，可看作是一系列生态的实践标准。
如果说由于而戒杀强调了自利，佛出于慈悲的而护生则更体现了利他的。《华严经普贤行愿品》强调平等心与大悲心的关系，强调应平等饶益一切：“以于心平等故，则能成就大悲，以大悲心随故，则能成就供养。”在这种无比广阔深邃的慈悲的下，狭隘的“人类中心主义”自然没有容身之处。大乘佛法中“为诸不请友”的慈悲，激励了古今无数佛努力躬行实践，为“上求佛道、下化”而广修六度万行，而在中国佛教则突出体现在放生、素食的优良传统上。
为了成就道，不仅要成就，还要。由于《般若经》等经典的提倡，“庄严国土、利乐有情”成为中国佛的实践目标，也因此促成了众多名山古刹的庄严。据《高僧传》记载，早在北魏年间，梵僧昙摩密多来到敦煌之后，曾经“于闲旷之地，建立精舍”，并种植树木上千株，形成方圆百里的园林。被联合国教科文组织确定为世界自然与文化遗产的峨眉山，其优美的、茂密的森林并非出自天然，而是主要来自从唐朝开始中国历代僧人的杰出贡献。时至今天，无论地处深山的各大丛林，还是位于繁华地带的都市，都以其参天的古木、如茵的花草迎接着各方信徒访客，在问题日益突出的今天，更显得弥足珍贵。
佛教的智慧宝藏中蕴藏着如此珍贵的生态思想，历代佛子的实践有着如此丰富的与自然和谐相处的内涵，作为21世纪的佛，面对千疮百孔的人类，面对气候变化所带来的严重后果，不但自己要以祖师为典范，实践自然环保的生活，更应当义无反顾地佛的慈悲救世，大力的智慧言教，以期和影响越来越多的人，扭转人类的整体共业。现代的佛和佛教团体，应该更积极地提倡“佛教”、“入世佛教”的参与，为等人类福祉事业发挥更大的作用。同时，现代社会是一个地球村，地球的向我们提出一个共同的环保课题，这个难题不仅仅只有一个解决方案。正如同佛法讲“八万四千”、“归元无二，方便有多门”，佛应以更的心胸找出与人士对话、合作的道，利用区域文化的特点，推动与非佛教人士间的对话与环保行动。
在儒道文化里蕴涵着大量的、护生思想，这些“发乎，应于福祸”的道理，与佛法的是相通的。例如，孟子说：“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，之始也。”意思是人与自然和谐是发展与社会安定的根本。认为，人与都是自然的产物，主张“仁民爱物”、推己及人，把扩展至。
“道法自然”是中国二千五百年前提出的主张。《》说：“无亲，常与善人”，人类应与大自然和谐相处，天地都有它存在的价值，人类对一切生命和生命系统负有伦理责任。把自然规律看成是和人类世界的最高，“天人合一”就是追求人与自然界的和谐统一。在这一点上，佛家、和的观点有着不少共通之处。
由于进入工业化的时间较早，发达国家在生态的研究和实践方面，普遍比较重视，工作起步较早。诺贝尔和平获得者、著名家史怀哲提出了“生命”的理论，他将人与动物视为应当和睦相处的兄弟关系，为教文化关注生态问题提供了理论基础。
“二人同心，其利断金”，在“经济全球化、文化多元化”特征日益显著的今天，不同教、文化体系的对话固然重要，教内的合作往往会发挥更大的作用。多年来，中韩日三国佛教界“黄金纽带”关系日益牢固，在呼吁世界和平、推动、重建伦理等各方面作了持续不断的努力，并结出许多丰硕。十年前中韩日佛好议决定，为实现庄严国土、利乐有情的伟大，三国佛教界每年4月在本国植树，就是一个很好的。今天，我们三国佛教界人士又来到美丽的济州岛，共同探讨佛为所承担的责任，讨论如何用佛教的环保思想，来和引导当今社会的伦理观念，可谓意义重大、影响深远。在人类面临危机之际，佛有义务担负起应尽的全球责任，用自身的行动去人们，以彼此的同心同愿来影响社会，并发挥大乘佛法的特性，让佛教的价值观放声于世界文化的体系中。
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