国学经典导读_哲学/历史_人文社科_专业资料。一、国学概述 国学从周朝就有了，原来是国家级的贵族子弟学校，逐渐发展为国家的最高学府，优秀 的庶民子弟也可进入国学，经过考试，量才授官。 中国历朝历代都有人主张大兴国学，发 展教育。 所以，我国古代典
一、国学概述 国学从周朝就有了，原来是国家级的贵族子弟学校，逐渐发展为国家的最高学府，优秀 的庶民子弟也可进入国学，经过考试，量才授官。 中国历朝历代都有人主张大兴国学，发 展教育。 所以，我国古代典籍中所指称的国学，是一个与学校教育有关的概念。 今天我们所指称的“国学”概念，不是指传统文化本身，而是指研究传统文化的学问和 学术。所谓学问，侧重于有关传统文化知识体系的积累与梳理；所谓学术，侧重于有关传统 文化研究方法的继承与创新。 作为现代意义上的国学概念，是晚清以来逐渐形成的。 由于东渐的效应，中 术交流日益频繁，为了与“”相对峙，有人提出了“旧学”或“中学”的概念。张之洞 即提倡： “新旧兼学。五经、中国史事、政书、地图为旧学，西政、西艺、西史为新学。 旧学为体，为用，不使偏废。 ” （ 《劝学篇·外篇·设学第三》 ）后来梁启超在《清代学术 概论》中指出： “所谓‘中学为体，为用’者，张之洞最乐道之，而举国以为至言。 ” 由 此， “中学为体，为用”成为张之洞的名言。可见，相对于新学而言，国学指旧学；相 对于，国学指中学，它是与不同的自具特色的文化体系。 为了国学，章太炎发行《国粹学报》 ，出版《国故论衡》 ，于是“国学”又有了“国 粹”和“国故”的称谓。 胡适指出： “ ‘国故’这两字，是章太炎先生提出，比从前用的‘国 粹’好多了；其意义，即中国过去的历史、文化史，包括一切。 ”胡适又说： “ ‘国学’在我 们的心眼里，只是‘国故学’的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’ ； 研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’ ，省称为‘国学’ 。 国学的分类： （1） 、按学科分可分为哲学、史学、教学、文学、礼俗学、考据学、伦 理学、版本学等，其中以哲学为主流。 （2） 、按思想可分为先秦诸子、儒道释三家等， 贯村子情事穿并主导中国思想史，其它列从属地位。 （3） 、按《四库全书》分为经、史、子、集 四部，但以经、子部为重。 （注： 《四库全书》是中国古代最大的丛书，编纂于乾隆年间， 由 当时的纪晓岚、王念孙、戴震等一流学者完成。 “四库”即经、史、子、集； “全书”指所收 都是全本。 ） 二、经史子集四部概述 （一）经部 “经部”指的经典。经部之下又有小类。清代的《四库全书》经部之下又分易、书、 诗、礼、春秋、孝经、五经总义、、乐、小学十类。 （1） 、什么是“经”? 《说文解字》云： “经，织也。 ” 《玉篇》云： “经纬以成缯布也。 ”经的最初意义，原来 是指“织物的经纬线”而言，织物而没有经纬线就不能成缯布。推之于平天下，须立一 个纲领，行事便有条理，犹如织布须有经纬线，因此“以经纬成缯布”之说，便借为“经纶 天下”之意。 《易经·屯卦》 ： “君子以经纶” ，就是由经纬借为经纶的。 又按《周礼·天官·太宰》说： “以经邦国。 ”注曰： “经，法也；王谓之礼经，常所秉 以治天下也。 ”经作，凡古代圣哲言行政教之载于典籍，其能垂训诫而作，便尊称 为“经” 。王逸注《离骚》说： “经，径也；如径无所不通，可常用也。 ”故经之为义，经 之为书，可以“示人以修身、处世、、施政的大道，常用之而无所不通了。 ” （2）、经名的来源 经的名称始见于《国语》 ， “挟经秉抱” 。 《孝经·锡命决》引孔子话云： “吾志在《春秋》 ， 而行在《孝经》 ” ，这是纬书中始称“经”名。后世所谓“六经”的名称，大概来自于《庄子· 天运篇》 ，其云： “丘治《诗》 、 《书》 、 《易》 、 《礼》 、 《乐》 、 《春秋》六经。 ”由上可知，称“经” 先秦早已有之。 《礼记》有“崇‘四术’以教士”的说法。四术即《诗》 、 《书》 、 《礼》 、 《乐》 。先王以此 四者设教由来已久。有人认为， 《易》常用于卜筮，然其道理过于精微，非初学者所能通晓。 《春秋》虽为史事记载，但其“策书”性质藏于秘府不为所窥。直到韩宣子到了鲁国才 看到《易象》 、 《春秋》 。故先秦时期六经并未为诸国所备。这是古人以四术作为四经的一种 说法。 西汉扬雄《法言》仅说五经，而不称四经或六经。其言“说天者莫辨乎《易》 ，说事者莫 辨乎《书》 ，说体者莫辨乎《礼》 ，说志者莫辨乎《诗》 ，说礼者莫辨乎《春秋》 ” 。这是因为 经秦始皇焚书后， 《乐经》早已亡佚，故扬雄略而不提，只称五经。班固在《白虎通?五经论》 中说： “经，所以有五何？经，常也；有五常之道，故曰五经。 《乐》仁， 《书》义， 《礼》礼， 《易》智， 《诗》信也” 。于上相类。显然，四术加上《易》而称五经。 （3）、经目的递增 从上可见，有《礼经》的四术， 《庄子?天运篇》的六经， 《法言》 、 《白虎通》的五经等 说法。显然出于各种原因，对经目范围的见解各有不同。到后世呈不断增加之势，有七经、 九经、十经、十一经、十二经、十三经、十四经等多种名目。 1 七经。 ○ 《后汉书》注七经为《诗》 、 《书》 、 《礼》 、 《乐》 、 《易》 、 《春秋》及《论语》 。 宋 刘敞有《七经小传》 ，以《尚书》 、 《毛诗》 （毛苌所传，称毛诗） 、 《周礼》 、 《仪礼》 、 《礼记》 、 《公羊传》 、 《论语》为七经。清代有康熙《御纂七经》 ，指《易》 、 《书》 、 《诗》 、 《春秋》和 “三礼”等七种。 2 九经。唐时所立学官，以《易》 ○ 、 《诗》 、 《书》 、 《周礼》 、 《仪礼》 、 《礼记》 、 《左氏春秋 传》 、 《公羊传》 、 《谷（榖）梁传》为九经。一说是： 《易》 、 《诗》 、 《书》 、 《礼》 、 《春秋》 、 《孝经》 、 《论语》 、 《孟子》 、 《周礼》为九经。 3 十经。 ○ 《宋书?百官志》以《周易》 、 《尚书》 、 《毛诗》 、 《礼记》 、 《周官》 、 《仪礼》 、 《春 秋左氏传》 、 《公羊传》 、 《谷梁传》各为一经， 《论语》和《孝经》各为一经，共计十经。 4 十一经。将十三经除去《论语》 ○ 、 《孟子》便为十一经。因宋儒将《论语》 、 《孟子》 列 入《》的缘故。 5 十二经。 ○ 《庄子?篇》有“翻十二经以说”之言，即在《诗》 、 《书》 、 《易》 、 《礼》 、 《乐》 、 《春秋》六经以外，又加上“六纬” ，合成十二经。 6 十三经。这是说在《易》 ○ 、 《诗》 、 《书》 、 “三礼” 、 “三传”上，再加上《孝经》 、 《论 语》 、 《孟子》 、 《尔雅》，便成为十三经。此说成为近世以来的标准。 7 ○十四经。后人于十三经之末加上《大戴礼记》 ，合称为十四经。 总上，各种不同经目的说法可总括为，凡是列入经类的，不外乎“五常”之道和“六艺” 之文罢了。 （4）的内容 所及范围极其广大，凡我国古来一切天地人文、学术、政教等，包揽无余。引《史 记》和《淮南子》中的两段话以说明的大概内容。 《史记》云： “ 《易》著天地、、四时、，故长于变； 《礼》经纪，故长于 行； 《书》记先王之事，故长于政； 《诗》纪山川、溪谷、、草木、牝牡、雌雄，故长于 风； 《乐》乐所以生，故长于和； 《春秋》辨，故长于治人。是故《礼》以节人， 《乐》 以发和， 《书》以道事， 《诗》以达意， 《易》以道化， 《春秋》以。 ” 《淮南子》云： “温惠柔良者， 《诗》之风也；淳旁敦厚者， 《书》之教也；清明条达者， 《易》之义也；恭俭尊让者， 《礼》之为也；宽裕简易者， 《乐》之化也；刺讥辨义者， 《春 秋》之靡也。 ” ， 《史记》说明了各种的特长及其致用之方； 《淮南子》则点明各种人文之 德。它们把内容言简意赅说出。 实际上开后世一切文体的先河。论、辩、说、解、序、跋等体，是《易》统其首； 诏、策、章、奏、表、启等体，事《书》发其源；辞、赋、颂、赞、诗、歌等体，是《诗》 立其本；铭、诔、箴、规、祝、祭等体，是《礼》总其端；纪、传、移、檄、关、牒等体， 是《春秋》为其根。故文体的种类，虽支衍蕃生，归其大要，都是于的。故《文心雕 龙?经篇》有云： “故文能经，体有六艺：一则情深而不诡，二则风清而不轻，三则事信 而不诞，四则义直而不回，五则体约而不华，六则文丽而不淫，以为禀经制式，酌雅富言， 是仰山而铸铜，煮海而为盐也！ ” 为中国后世一切学术所。的文字，体大精深，无美不备，为中国后世一切学 术之依归。先秦中国学术极其昌盛，究其实质，十有根源于如孔子手订六经，确立 六艺经典，其学正奠基于，讲变化之道，庄子列子学说托于寓言，他们都 根之于《易》教；邹衍、关尹子好推演，其学术根之于《书》教；管仲、商鞅法制， 意 在创制国家的政典， 根之于 《礼》 教； 申不害、 韩非的刑名旨在归正赏罚的措施， 根之于《春 秋》之教。观之于杨朱、墨翟、苏秦、张仪、孙武等等之学，诉诸九流之分，西汉《七录》 之叙，辨别原委归纳旨趣，无不有源于，可谓，遗脉。 不但为先秦诸子一切学术之本，后世莫不取法于。如韩愈有言“非三代两汉 之书，不敢观” ，又言“ 《周诰》 、 《殷盘》诘屈聱牙， 《春秋》谨严， 《左氏》浮夸， 《易》奇 而法， 《诗》正芭” ；柳元说“本之《书》 ，以求其质；本之《诗》 ，以求其恒；本之《礼》 ， 以求其宜；本之《春秋》 ，以求其断；本之《易》 ，以求其动。 ”这些都是古学所言根源 于的至理名言所在。 （二）、史部 “史部”即历史，包括各种体裁的历史著作。 《四库全书》史部之下又分正史、编年、 纪 事本末、别史、杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、、政书、目录、 史 评等十五类。 （1）、史与史学的来源 史是什么？《说文解字》云： “史，记事者也。从又，持中；中，正也。 ” 《玉篇》曰： “史，掌书之官也。 ” 《周礼?天官?宰夫》 ： “史，掌官书以赞治。 ”由上可知，所谓史，乃古 代为帝王掌书、 记事之人。 史为一种， 其所记之事应处处以公平为本， 故其字从又， 持中。又是右手之右，人用之以“事物”而能不失其，这才不负史之名。我国自春 秋“史”便有“不阿” 、 “秉笔直书”方为“良史”的传统。 上古简单，结绳记事。后人事日繁，文化渐进，始造书契；而国家创建，制度繁琐， 遂 不得不专立史官载述。史官的创设，据《世本》 ： “黄帝时，始立史官，仓颉、沮诵居其职。 ” 可见史官来历久远。后世史学，即此发源。史官乃是一个系统。因为一国之事多而繁，决不 是一个史官所能总其成的。历代帝王斟酌情形，分其官掌其事。如《礼记?曲礼》有“史载 笔，士载言”的说法， 《玉藻》有“动则左史书之，言则右史书之”的说法。周朝史官分职 就已格外详备， 《周礼?春官》云： “太史，掌建邦之六典；小史，掌邦国之志；内史，掌王 之八枋之法；外史，掌书外令。 ”史官已是一官分四职。周室既衰，朝纲失御，王官之学逐 渐散于民间，国史也就不专属于天子的史官了。春秋之世，诸侯纷起，都有其国史， 如 晋之《乘》 ，楚之《梼杌》 ，鲁之《春秋》 ，就是当时最著名的。孔子生当，根据鲁史创 作《春秋》 ，以为天下仪表，贬时王，斥诸侯，讨大夫，以正纲常，希图回复周礼大邦天下 之治。左丘明本《春秋》为之作传，遂开我国史学编年体史书体例，成为后世史家鼻祖。 战国、秦汉之际，战乱纷呈，世代短促，史官记载往往无所适从。当时七雄车涂异轨，律令 异法，言语异声，文字异形，因此史官难以记载。秦统一天下虽书同文，车同轨，一， 然三世而亡， 史学著述无甚功绩。 直到汉武帝， 太史令司马迁继父谈之志， 抽石室金匮之书， 上始轩辕，下迄大汉，作十二本纪、八表、三十世家、七十列传，将 2400 多年的事迹纳之 于 130 卷中，而成《史记》 ，遂开我国史学纪传之体，为后世所祖。 1 《国语》 2 《前、后汉书》 ○ ○ 总括我国史学可分为两派： 、 《国策》等书，附于《左传》 。 、 《三国志》等附于《史记》 。 《左传》文章，其气缓，其旨远，其言短； 《史记》文章，其气 抑郁， 其旨深曲， 其言参差磊落而不齐。 这就是所谓史学纪事两派， 而为后世史家定其范围。 史学有两个要点，一则撰述欲其简，二则考证欲其详。古籍史书中莫简于《春秋》 ，莫详于 《左传》 。鲁史所记载的是一事之始末；读之而知其，后定以一字褒贬，这是作史 者资以为考证的。左丘明录之以为传，后人读其始末，得其而后能知一字之所以褒贬， 这是读史者资以为考证的。故有云：一国之中，苟无事迹，虽不能作《春秋》 ；苟不知 其事迹，虽以读《春秋》 ，也不知其所以褒贬。史学此两点，是中国古来作史与读史的 两个重要问题。 （2） 、史目的递增 《汉书?艺文志》之前，古籍中没有史部之一目。 《汉志》将史部附于六艺之《春秋》后 面。到了晋代（荀勖）方有甲乙丙丁四部分类之法，按照经子史集的方式排列。直到《隋书 ?经籍志》才用经史子集取代甲乙丙丁成为定制。史部中，首列正史，于是史家的体制才开 始确定。自唐以前，只有《史记》 、 《前、后汉书》 、 《三国志》 ，这就是所谓的汉之四史，现 今称为前四史。由是，史目逐渐递增，遂有十史、十三史、十七史、十八史、二十一史、 二 十二史、二十四史等诸多名目。 1 十史。唐代初年，以《三国志》 ○ 、 《晋书》 、 《宋书》 、 《南齐书》 、 《梁书》 、 《陈书》 、 《魏 书》 、 《北齐书》 、 《周书》 、 《隋书》为十史。 《史记》 、 《前、后汉书》都不在其中。 2 ○十三史。唐代中叶，将以上未计入三种合入十史而有所谓十三史。 3 十七史。宋朝时在十三史基础上补入《南、北史》两书，又改刘昫的《旧唐书》为欧 ○ 阳修的《书》 ，改薛居正的《旧五代史》为欧阳修的《五代史记》 ，成为十七史。 4 十八史。元朝时，于十七史外加进《宋史》 ○ ，遂成十八史。 5 二十一史。明朝时，将十七史合以《宋史》 ○ 、 《辽史》 、 《金史》 、 《元史》，成二十 一史。 6 二十二史。清朝时，在二十一史外，加上《明史》成为二十二史。 ○ 7 二十四史。清朝乾隆时所定的所谓正史。在二十二史的基础上，增《旧唐书》为二十 ○ 三史，又从《永乐大典》中搜集薛居正的《旧五代史》集以成书，形成所定的二十四正 史。 （3）、史部的分类 唐代史学大家刘知几著《史通》一书，将史籍体例分为六家：一曰《尚书》家，二曰《春 秋》家，三曰《左传》家，四曰《国语》家，五曰《史记》家，六曰《汉书》家；又将六家 统归于“编年体”和“纪传体”两大类。 清朝《四库全书总目》将史部分为十五类：正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令 奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评。另有谱牒一门，自唐代 以后，图存虚目，未计入。 古时，左史记言，右史记事。记言之书， 《尚书》也；记事的书， 《春秋》也。后世便有 编年和纪事两种。然纪事者，以一篇记一件事而不能统贯一代的全部；编年者，又不能就一 人而各见其本末。司马迁参酌古今，发凡起例，作《史记》 ，创制纪传体。用“本纪”以序 帝王，用“世家”以记诸侯，用“年表”以系，用“书” （ 《汉书》创“志” ）以详制度， 用“列传”以志人物，将君臣政事得失总汇一编，从此确立史家准则，此后史家作史，其例 目大同小异。 （三） 、子部 “子部”包括、哲学、科技和艺术等类的书。 《四库全书》中分为、兵家、法 家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、，共十 四类。 （1） 、 “子”字的意义 《说文解字》 ： “子，十一月，阳气动，滋，人以为称。 ”徐锴《说文解字系传》注 云： “十一月夜半，阳气所起，人承阳，故以为称。 ”可知“子”字最初原指“人类”而说， 后引申作为男子的“美称” ，如王肃云： “子者，有德有爵之通称。 ”颜师古云： “子者，人之 嘉称，故凡成德，谓之君子” 。由是可知，古代凡有、学问、爵位的人，都可称为“子” 。 “诸子”之所以称为“子” ，乃指人而说，并非指学派。何休《公羊传解诂》说： “古者 士大夫，通称曰子。 ”清人汪中《述学》云： “古者孤、卿、大夫，皆称子；子不成词，则曰 ‘夫子’ 。夫者，人所指名也，以夫配子，取足成词。凡为大夫，自适以下，皆称之曰子。 ” 上古“官” “师”合一，一般称其师传为“子”或“夫子” 。后来学下于野求诸“私家” ， 便以“子”题其著作。及至汉代，士人为著其本师之名声，更冠以“子”字于其姓氏之 上，成为该对授业经师敬称。何休《公羊传解诂》在隐公十一年云： “以子冠上，著其 为师。 ”宋人承用其说，遂有子程子、子朱子等名，并以“子”为各派中“本师”或“先师” 之称，而门成书后，又复尊而称之为“子” ，后世遂以其人之名而名之，这是“子书” 名称所由来。 自古论“诸子”的，或称为“某子”亦或“某家” 。子，本“卿士”的称号；而家则为 “畴官世业”的专名。盖周代重“世禄”制度，往往以官为世，代守其业，子就父学为“畴 官” ，所以前人有“畴人子弟”的名称。如《史记?历书》曰： “畴人子弟分散。 ” 《集解》云： “家家世业相传，为‘畴律’ 。年二十三，传之畴官，各从其父学。 ” 《索隐》引韦昭曰： “畴， 类也；盖谓之学，类于父兄，故有‘家学’之名。 ” 清代家孙星衍说： “凡称子书，多非自著。 ”此话虽未妥当，但也说出了一些事实。 凡属于“子书”的必须“持之有故，言之成理，卓然成为一家之言” ，而后可以称其为“子 书” 。西汉成帝命刘向为中垒校尉，校雠古书，作《别录》 ，未成而亡，其子刘歆继之，总合 天下图书分为“七略” ，把周秦以来诸子所著书籍定名为《诸子略》 。东汉班固作《汉书?艺 文志》便采用他的方法。自此“子书”开始成为一类，和“经” 、 “史”并传，而后人之 研究其书的，便也以“子学”命名它了。 到了唐代作《隋书?经籍志》分天下图书为“经” 、 “史” 、 “子” 、 “集”四类，于是子书 范围日益扩大。要特别注意一种传统倾向：即以为诸子学术是“反经术” 、 “非” 、 “明鬼 神” 、 “信物怪” 、 “小道不通”等，甚至以老庄、杨墨等学说为“” ，束书不观。其 实，子学中有着极为丰富的哲学、学、名学、、伦理学等思想资源，是我国学术史 及其研究极为重要的组成部分，应当高度重视。 （2） 、子书的分类 1 狭义分类法：刘歆 凡著书立说，自成一家之言，都可称为子书。有广狭二义分类法。○ 作《七略》 ，将天下群书分门别类，一曰辑略，二曰六艺略，三曰诸子略，四曰诗赋略，五 曰兵书略，六曰术数略，七曰方技略。此时子书的种类开始粗立一个范围，并不完备。班固 作《汉书?艺文志》依旧仿效刘歆体例，只少了辑略一项。总括诸子种类得 189 家，4324 篇， 总为十家。其中小说家未入流，不计其中。其余所谓九家为：、、家、法家、 名家、墨家、纵横家、杂家、农家，故称“九流” 。此后，王俭又分为“七志” ，分别为经典 并史记、诸子、文翰、军书、、艺术、图谱。值得注意的，他将诸子提升到了第二。 其 后，阮孝绪分为“七录” ，分别为经典、纪传、子兵、文集、技术、佛、道。他把子兵合而 2 广义分类法： ○ 为一。 首创诸子广义分类法的是荀勖。他分群书为甲、 乙、 丙、 丁之 “四部” 。 甲部为纪、六艺、小学，乙部为诸子、兵书、术数，丙部为史记之属，丁部为诗赋、图赞、 汲冢书。其后李充亦作四部。以五经为甲部，史记为乙部，诸子为丙部，诗赋为丁部。唐代 确立“经、史、子、集”四部分类，创立“四库”之名。其中子类分为十七：类、 类、法家类、名家类、墨家类、纵横家类、杂家类、农家类、小说家类、天文类、历算类、 兵书类、类、杂艺类、事类（类书） 、经脉类（明堂称脉类） 、医术类。自唐始，子部在 学术上地位，常居第三，处于丙位，故称丙部。到了宋代，又于四部外增加天文、图书， 别 称六阁。这是将天文、图书放之于子部外了。元明两代恢复唐代旧制。到清代，乾隆修 纂《四库全书》 ，总天下群书为经史子集四大类，形成定制。其子部分十四类：、兵家、 法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、。 排 比次第，首，终之以释家、。自古以来，中国学术多以为法，佛老 故。 （3） 、读“子”的方法 考之于古代书籍分门别类，至始创立“六经”名目，而周秦诸子书都别称为“子” ， 其余或称为“史”或称为“集” 。 《隋书·经籍志》始明确经史子集四部分类：经是发表见解 之文，史为记载事物之书；周秦之际诸子群起，集最为后出。集和子的区别在于：集为一人 的著述，其学术初不专于一家；子为一家的学术，其著述却不由于一人。 诸子之书，一般被认为是我华夏哲学智慧的大渊源。中虽有论及，却有驳杂不纯之 嫌。唯有子书论哲慧最为纯粹。子书之精粹，到西汉为止，东汉后便被以为浅薄。西汉 子书多祖述先秦诸子。 至于西周以前， 无所谓子书了。 由是可知， 子书专为春秋战国之产物。 故有云： “专家之学兴，而子书起！专家之学亡，而子书绝！ ”春秋战国之前学术混而不分， 此后又裂而欲合。所谓道术既裂，方术以兴，一般才士，各得其学术之一端以自鸣其说， 故 称子。 子书的选择。的《荀子》 、墨家的《墨子》 、法家的《管》与《韩》 ，的《老》 与《庄》 ，杂家的《吕氏春秋》与《淮南子》 ，这些都是诸子中最精要的。读此八书的方法： 先，次庄，次管韩，次墨、次荀，最后吕淮。先老庄，因讲原理，为诸家学术所从 出。次读管韩，因法家是直承的余流。墨家则为诸子学术中的别派。荀子作为先秦学术 总结者，对诸家学术都有论及，颇有杂家之用，将其与吕淮相次并读，可以综览各家，明析 异同得失所在。赏析诸子文辞。文章，最为中和纯粹；者，古质，庄子诙诡奇 谲；法家者，最称严肃；名家长于剖析；墨家冗长枝蔓，近于口语；纵横家机警明快，明于 利害；杂家兼名法，合儒墨，最为疏通。要之，言为，诸子学问，五光十色，最具个性。 细加辨析，醇驳乃分。 （四） 、集部 “集部”收历代作家的散文、骈文、诗、词、散曲集子和文学评论、戏曲著作等。 《四 库全书》分为楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等五类。 （1） 、 “集”的意义 许慎《说文解字》曰： “集，群鸟在木上也。 ” “集”字本作“雧” ，从三隹在木上。隹指 短尾鸟，三指数量多。故三隹在木上，有集合之意。小篆将“雧”省作“集” 。古文作“雦” ， 只取三隹集合之意，而非集合之地了。后人引申其义为“杂” 、 “合”解。集字兼有会聚以及 杂合之意。 文集之所以谓之集，因某家著作中所辑文字是杂集各种学术，或各种文体而成，区别于 经史子专守一家之言而不相混杂。刘歆作《七略》有辑略，颜师古注： “辑与集同，谓诸书 之总要也。 ”三代以下，凡有文人学士著述成书，不列入于经史子的，都称其为集。集所包 括的，词赋文章一切皆有，且多著声于艺林。后世因位于四部最后，故名集部为丁部。 （2） 、文集的来源 《易》云： “物相杂，故曰文。 ” 《说文解字》 ： “文，错画也” ， “彣，戫也” ， “戫，彣彰” 。 彣，驳杂花纹或色彩之意，引申为有文采、文才。戫，有文采，迅疾的样子。其实，错画相 杂本含有华美之意。彣，被认为是孳乳之辞，后世少用。刘熙《释名》说： “会集众彩，以 成锦绣；会集众字，以成辞义，如文绣然也” 。故彩绣之美，当为“文”字本义；属辞之美， 同于彩绣，亦称为文。 文集这个名目开始于晋代。东汉末年三国时期，已有汇集文士篇章的做法，但并没有创 立文集名称。挚虞作《文章流别》 ，学者引以为便，别聚古人作品标为“别集” ，文集名称才 立。荀勖起四部之分，将诗赋、图赞和汲冢书归入丁部。其后王俭《七志》又以诗赋为《文 翰志》 ，集部便开其端绪。到阮孝绪撰述《七录》 ，才有了文集专目。至唐作《隋书·经籍志》 确立四部，集部才明确定目。 总之，自子史衰而文集之体盛，著作衰而辞章之学兴。文集中有经义、传记、论辨、 辞 章之名目。 （3） 、集部的分类 集部书籍在四部中最为浩繁。除经史子三种专家之学外，凡著书立说卓然名世的，都列 入集部。故集部分类最难最复杂。今按《隋书》和《唐书》之《经籍志》中的集部所分条目， 仅有三项：一曰《楚辞》类，二曰别集类，三曰总集类，而以道经和两类附后。此后诸 史集部分类，大都以此为本。直至《四库全书》编订，才于《隋书》分类之外，加上诗文评 和词曲两类，从而使体制显得详备。 1 《楚辞》类。 ○ “楚辞”体，源自楚大夫屈原。屈原作《离骚》八篇。其宋玉和之。 此后贾谊、东方朔、刘向、扬雄等相继拟作。从此文人以《离骚》之体，为屈原所创始， 而 屈原又为楚人，故定其名曰《楚辞》 。 2 ○别集类。 别集名称东汉后创立， 先秦文人不喜以文章自名。 自屈灵均以下， 属文之士， 日见众多，然大都志向不同，风流各殊，又不自检集，往往由他人追录。到六朝时，文人始 自编次，唐末又更为刊版印行。别集一类最为庞杂宏大。 3 总集类。总集一类所由起，盖建安以后，辞赋制作，日益繁滋，众家私集，渐趋多广， ○ 于是晋代挚虞摘采菁英，芟翦芜秽，条贯合编，称为《流别》 。是后文集总钞，相继而起， 然皆以此为覃奥而取则。 4 诗文评类。此类作家，最著于齐梁之世。凡评议诗文，要在一秉至公，无偏无倚， ○ 不 宜逞其意气，感情用事。 5 词曲类。词曲两种体裁，古来学者皆以为在文章、技艺之间，其品最下，无裨世教， ○ 不甚重视。自诗三百变而为古诗，古诗变而为近体，近体变而为词，词变而为曲，层累而降， 莫知其所以然。追溯其渊源，实乐府余音。近世学者方以为纯美文学。 以上五种集部分类， 据 《四库全书》 部次取则。 其中楚辞类作家最少， 别集类作家最多 。