在欧洲中世纪，为教服务的经院哲学一度成为思想主流。这一时期，由于对科学的，了人的发展，反映在意识形态领域，就是人道主义的发展被遮蔽起来。正是之后由技术所推动的科学的发展(抑或由科学所推动的技术的革新)，树立起了人道主义发展的“风帆”，并使之成为一种内在的无法的力量。通过科学发展史我们可以看到：“近代以来自然科学发展的主旋律一直是沿着古代毕达哥拉斯、阿基米德等人开创的方向前进的，这便是探索复杂的自然现象中所蕴含的简单性与和谐性，并力求将这种简单性、和谐性以人的直观容易把握的数学形式或语言表述出来。”(13)20世纪以来，文明的车轮飞速前行，科学技术成为文明的主加速器。可以说，技术进而科学的发明和发展代表和决定了人的与发展的水平，技术的人文和人的技术品质从来都是融合在一起的，共同体现和推动着人的价值的演进；科学技术本身是最具人性的，人追求自觉的活动是科学技术发展的原初动力，技术的合取决于人的价值的合。然而，长期以来，科学文化与人文文化的分离造成了人类的危机、生态危机及社会危机。这需要我们重新认识技术与人道主义的同一性，进而摆脱人类面临的各种危机与挑战。
如上所述，技术的产生与发展同人类的诞生与发展密切相关，有其历史必然性，只是到了近现代才使其同一性特征更加突显，人与技术之间相互作用的效应更加突出。然而，应当看到，这种效应在不同时期带给人们生活以及认知的影响是纷繁复杂的，诸如反技术的人道主义之风的兴起，它给技术的发明、发展造成了负面的影响。一个惯常的现象是：人们往往从自然影响力和社会影响力来判断一种技术的好坏，这样必然会割裂技术的自然属性和社会属性，从而导致一种非科学的评判。人类历史越往前追溯，技术的自然属性及其对人的发展的自然属性或自然价值性的影响似乎更加强烈；而从现代技术产生之后来看，似乎技术对人的影响的社会属性或社会价值性更加凸显。这往往给人们带来一种错误的认知，即技术越往后发展，其与人的价值本质越，因为它似乎越发脱离了作为一种自然的人的自然属性的合发展。属牛的今年多大这或许是缘于人们的一种惯性思维模式——事物的自然演化是无可厚非、无须的；社会演化则是由人的意志左右的，取决于人的认知或意志。这无疑是一种割裂事物联系的认知方式。
在人类历史发展的最初阶段，人的发展或价值的提升即人道主义特征的展示，其同技术的产生与发展之间更多地表现为一种和谐性，这大概也是人们经常缅怀过去的重要因素之一。追求、的人文主义思想曾经使人们了重新认识人自身的文明之门，并将科学从的之门中解救出来，为自然科学的发展铺平了道。19世纪之后人类在生物学和物理学等自然科学领域的重大发现与迅速发展，是以思想指导下的技术发明和实验为前提的，这种内在关联的特性在20世纪尤其是21世纪的高新科技发展过程中表现得尤为明显。20世纪的物理学将人类带入了一个新的时代，它与生物学和信息论一起开拓了人类技术发明的广阔视野，推动了人类历史由地域性向世界性扩展：人类认识自然界的能力大大提高，自然科学技术的发明与应用亦使人们的生产生活迅速步入了现代化轨道。生物基因技术、电子信息技术、航天航海技术、核能源技术等当代高新技术无不大大改善了人类生命体的存在与延续、提升了人们的生活质量。在这一过程中，科学不断地技术化，技术亦不断地科学化。人的生、老、病、死越来越远离的“”，越发与科学、技术的发展息息相关。与此同时，人们对于价值的肯定与推崇愈益突显，对的追求或对人的本质力量的复归也愈益成为社会发展的内在轴线世纪高新技术发展的今天成为了社会文明与进步的标尺。
在欧洲盛传一种说法：光荣归于希腊，伟大归于罗马。在人类史上，古希腊以其璀璨的文化、文明之光令敬仰至今，在这种“”中，散发的是一种求知与和谐的人性。古罗马人则用象征先进技术的“铁骑”摧毁了古希腊式平和状态下的人的天空，代之以战火、及强大的；但它打破了民族地域的局限而将世界历史的发展推向了一个新的阶段，用一种而的方式了人们对人性的重新认识，以及对社会历史演化的重新审视，这明显地表现于经历了近一千年时期的中世纪文化动荡后的文艺复兴运动之中。可以说，这前后一两千年的历史演进印证了人的价值发展的。对此，马克思也曾说过：“的征服者，按照一条的历史规律，本身被他们所征服的臣民的较高文明所征服。”(14)比如，罗马人曾以其所向披靡的军事威力征服了希腊人，但在文化上罗马人反过来被希腊文化的“魔力”所征服。这就是说，在文化的发展进步过程中，通常会由于技术的发展引发固有文化形态的动荡，而技术在一定时期所引发的负效应往往可以通过某一时期的文化积累来修补。在一较长时期内，人道主义同技术的发展表现为相融相长、彼此推进，从而勾画出了历史发展的曲线。
恩格斯曾说：“的全部斗争学说，不过是把霍布斯一切人反对一切人的战争的学说和资产阶级经济学的竞争学说以及马尔萨斯的人口论从社会搬到生物界而已。”(15)在恩格斯看来，人类社会历史发展过程中所出现的各种人与人之间的对立状态，同生物界中的斗争是有着根本区别的。原因在于，人道主义的存在是人的根本属性，是人的发展的，是促进人的本质力量得以的根本所在，它同技术的发明和应用所带来的社会生产及分配关系的变化密切相关。据史料记载，受所控制的“教裁判所”曾了数十万科学家和思想者，古希腊文明的因此黯然失色，这一时期的自然科学几乎无所建树。可见，在历史的长河中，人道主义和技术的同一性不仅表现于两者发展的平衡性，也表现于两者消退的平衡性。所以，我们还需要站在人类历史长河的某一端点上来审视人的价值的复归。
在当代，试图某些备受争议的高新科技是不可能的，在科学研究和技术开发活动中添加更多人道主义价值因素才是关键所在。如何科学而合理地把握两者内在的同一性才是推动人的发展的根本。纵观人类历史，我们看到，在持久的之战中，人一次次地自己的力量，尽管历经挫折，但最终还是获得了胜利，人类的生产活动也从根本上一步步地靠近人的本质的复归。同时我们还应看到，人的真正解放是世界范围内的解放，真正的人道主义绝非狭隘地域性的人的发展，它与技术的同一性规律造就了并将继续造就人类文明界范围内的交融并进。“在欧洲的文化沙漠时代，阿拉伯人却继承了古希腊的科学遗产，保存了这可贵的科学火种。中国人早期的四大发明曾经为欧洲的文艺复兴准备了条件。这些都与同时期欧洲的漫漫长夜形成了鲜明的对比。”(16)简言之，在历史演进的过程中，通常会出现这种情况，即当某一地域处于科技与文化萧退状态时，世界其他地域则通常处于科技与文化的繁荣期。正是缘于这种交错性发展，科技与文化之火种才得以界范围内熠熠发光；而科技与文化发展的交错性又反过来表明，人的价值的复归具有世界历史性，只有普及于世界历史范围内的人道主义，才是真正的人道主义。
①②③《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002，第220页；第297页；第301页。
⑧⑨⑩(11)(12)《马克思恩格斯全集》第3卷，第273页；第274页；第306页；第307页；第307页。
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