文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。
高考以“文化”为立意方向的作文，可以把文化放到一个广阔深厚的文化背景上去审视、对比、碰撞，或以文化的眼光打量事物；或以文化的心态叙述或议论自然社会之；或以文化的时代的假丑恶；或以文化的智慧表现真善美。
有人说现实已被绚丽多姿的霓虹熏染的光怪陆离，早已了五千年文化的厚重和亮节。其实，在摇头叹精粹的流失的同时，不妨细心感受一下新风，说不定那些被认为早已失去的经典，正在以另一种形式大地。 （《苏三起解》）
万圣节、节、圣诞节、情人节等等，学校里掀起一波又一波“洋节”的热潮，大家都热衷于过“洋节”。那么，我们的节日呢？中华的文化有深厚的历史背景，那是几千年来的沉淀和积聚，每一次的民俗民风都有着其最独特的传说和文化背景，每一个节目都有上古的史载和存在流传的价值。（《尊重传统》）
网络上传得火热的恶搞杜甫的事件有如石子投入水中，打破了人们心头的，正如诗人赵丽宏的评价：中学生涂鸦杜甫出于游戏心理。然而被现代人的不仅是杜甫，更是厚重的中华文化。人们对文化的不尊重，在她的脸庞抽了一记响亮的耳光。（《尊重文化》）
且看这样一种社会怪象：现在知道“周迅”的人越来越多，而知道“鲁迅”的人越来越少；知道“关之琳”的人越来越多，而知道“卞之琳”的人越来越少；知道“景冈山”越来越多，知道“井冈山”的越来越少……人们似乎面对流行的、时尚的便趋之若鹜，而对民族文化却越来越淡忘。 （《铭记文化》）
文化的创新发展开阔了人们的视野，促进了人们的自立意识、竞争意识和法制意识，大大增强了人的综合素质，使得人能够全面发展。所以我认为：文化同经济一样必须要开括创新。（《文化与创新》）
尊重五千年的历史，尊重五千年的文化。先人的智慧有希望在现代社会一展锋芒。而唯有尊重，方可使文化的灵光慢慢闪现，唯有尊重，我们才找得到打开文化之门的锁眼。（《尊重文化》）
曾经那么美好而又璀璨的东西，却要被那写满功利的大楼与灯光所，她无奈焦急，却又为力……那本不应被遗忘啊，她想，只不过却打不开厚厚的功利之墙。
吟着“质本洁来还洁去”，梦中的我，逐渐幻化，化作一株绛珠草陪伴在林妹妹的身边……祖国的文化是这样的精深，让我在梦中沉醉，不愿醒来。（《沉醉》）
1. 中国文化源远流长，传统的中国文化中浓缩着中华民族几千年的智慧，但随着时代的发展，它也被蒙上了历史的尘埃，将要被人们所淡忘。其中，以京剧，漆艺，老字号，杂技等为代表的传统文化更是在自身的优势与劣势之间踌躇徘徊。如何复兴传统文化是当今高速发展的中国不容回避的问题。（《复兴传统文化》）
2. 对于一个民族来说，传统节日具有增强凝聚力、树立核心价值观、加深文化认同的重要作用，是集体的文化记忆。如何这些流传千年、意蕴丰富的文化记忆，让它们在新时代重现活力，是近年来包括专家学者、普通百姓在内的全社会关注的问题。（《节日文化》）
1. 一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的和经济（）
也许是在远古，或许是在更远的时代，你便流行于民间。但我真正地认识你，便是在读《诗经》的时候。305首诗歌的确是一种文化，开创了现实主义诗歌之。
在战国七雄的争战中，你曾一度消沉，而等到战乱平息，始皇一统天下之后，你便悄悄地带上了《离骚》上。这对你来说，不得不说是一笔极为可观的财富，因为《离骚》开创了浪漫主义的先河。直到今日，她还在闪闪发光，像黄金一样。不得不你，因为经得住时间沉淀的，往往是的东西。而你独具慧眼，早在千年前，就了《离骚》，带着屈原的怨愤与不平。
你独具慧眼，与《诗经》、《离骚》携手，深味了民族的，理解了屈原的怨愤。经得住时间沉淀的，往往是的。时至今日，它们还在闪闪发光，如黄金一样。跳荡在“坎坎伐檀”声里的“”犹在耳边，“怨愤”随汨罗江水流转千万年。
在数千年的沉淀中，你——传统诗歌文化的分量最重，包罗最为全面。不仅表达出人民的疾苦、人民美好的向往，还将文人那种柔弱的文人蕴于其中。实在不能不说是你是精灵，古怪、亲近却又让人摸不透。
但你这个精灵，不知怎的，却总爱与文人做搭档，他写了，你便检查，值得欣赏的，你便悄悄捎上，没有一丝的犹豫，尽管你的囊中已是沉甸甸的了。还记得你在途径宋代的时候吗？你一风尘仆仆，到达宋朝时，包裹早已是满满的。但你仍旧不满足，腾云驾雾，来俯视。在宋代稍做停留，满载收获后又匆匆踏上征程。实在不得不说你是精灵，行得匆匆，却从未遗漏过哪一朝、哪一代。
恍若隔世，现在你悄悄地靠近了我们。等到你又起程之后，我们现在的一切都将成为历史，但你依旧前行！
因为有了你，我国成了一个诗的国度：诗的历史，源远流长；诗的成就，灿烂辉煌；诗人词者，星光灿烂；诗的风格，艳若群芳！
我心中的精灵啊，你如同岁月水流里的白莲，愈加古老，就愈发清香！我心中的精灵啊，望你能够地久天长！
一是把“把读者置于叙述者的对面”的视角，如魏巍的《谁是最可爱的人》中的用法。这种方法可以消除作者与读者之间的距离感，使读者感到亲切、自然。二是“让读者旁观，面对写作对象”的视角。如朱自清的《给亡妇》，把已经逝世的妻子为“你”，采用虚拟对话的方法，把 叙述对象由静态为动态，由历史变成现实，从而增强作品的感染力。
采用第二人称视角好处有：一是能够使自己迅速进入角色，把情感调动起来并融入文章中去；二是便于抒怀，既然用第二人称行文，作者自然而然就成了抒情主人公，而倾吐式叙事、呼告式抒情极容易酿成深情美文；三是增强情感的真实性，以真情实感博得阅卷老师的好评。四是会使读者感到有一种亲切感、参与感，能作为一种加强语气、强化感情的表现手段。如《飘荡千年的精灵》一文，全文采用第二人称叙述，用虚拟对话的方法让历史成为现实，抒发了对古诗词的喜爱与赞美，显得真挚、动人，情味浓厚。
2.可以尽情地把你心中所思所想对天地花鸟虫鱼飞禽走兽倾诉，这样还可以增加文章的传奇色彩。
4.写作记忆中的人物时，不妨以“给……”“祭……”“追忆……”的模式行文，这样的文章易于发挥作者的情感。
运用以下人物中的任意一个，以“你是我心目中的英雄”为小标题，写一段话，要求运用第二人称，以抒情为主要表达方式。
北海湖畔，大雪纷飞中，是谁将“生是大汉人，死是大汉臣”的高贵演绎成赤金的史诗？是你，苏武，你将大汉的嘱托铭记于心，将的火种撒布于，出使匈奴，不负大汉，不负自己，于北海边，将的圣火高高擎起，挥一挥皮鞭，锦帽貂裘，将“富贵，千金封侯”的许诺忘却的一干二净，甩一甩衣袖，冷眼睥睨着佳肴美酒，用生命的滚滚赤潮向我们诠释了，似一只轻鸿，犹一只白鹄，将心中的火种，将一颗富有的心高悬于历史的长空。
从什么时候起，我们的脑海中不再有“文化”二字的出现？又是从什么时候起，我们血液里流淌着的中华文化开始一点点地消失？不经意间，文化丢了，它在霓虹灯闪烁的都市中迷了，它在有着众多追捧者的奇异同类面前了。它悄悄地找了个隐蔽的洞穴，从此躲起来了。（《迷失的文化》）
朋友，当你沉浸在“情人节”的玫瑰花香中的时候，你可想过，牛郎织女正在一奔波，在“七夕”时，即将相会在鹊桥之上? 朋友，当你头戴红色圣诞帽，挤在小里不亦乐乎的时候，你可记得，重阳那天携着双亲登高远望遍插茱萸时的一幕一幕?（《文化的追问》）
文化处处都在，知识无限宽广。在的知识世界里我们能做一些什么呢？写字、画画还是读书？知识是我们处处需要的，每时每刻都要用到的。如果没有知识和文化这个世界会变成什么样呢？人类会怎么样呢？（《假如没有文化》）
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……”，或许，那古老的铁血的生活早已驾着历史的战车悄悄逝去，但是，负载其上的中华民族灿烂而辉煌的传统文化，是否也一去不复返？（《守望·腾飞》）
文化，只有我们用心去感受，才能发现其中独特的魅力。特别是民族文化，更是熔铸在我们骨血里的东西，是我们上的支柱。如果只浮在表面，不去其精髓，那民族的凝聚力便会渐渐消失，而这个民族也会变成一个名存实亡的空盒子。当今的我们，不应该只追求物质的富足，而更需要去接受文化的熏陶，追求上的享受。（《遗失的文化》）
作为中国文化的传承者，有义务好好继承和发扬本民族优秀的传统文化，对于那些并未了解的文化，应丢弃，尝试接纳和吸收其中的精华,将中国文化一代一代的传承下去，让我们的子孙享受祖先留给他们的文化财富。（《中国文化》）
夕阳的余晖从天上洒落下来，洒落在这片已经历沧桑的古老城区，在夜幕来临之前，这由岁月沉积而成的城区还在挣扎着发出微弱。只是在老城区之外的新区，那无数的灯光似乎要将夜空，而老城区，也似乎要被这新生的灯光。（《守望》）
我合上字典，唤来我的孙儿，将汉字这最古老的文化重新细细教与他们，让他们接下这接力棒，将汉文化传承下去，让汉字洗净外来文化的铅华，让我们心里一直坚守汉字这片文化土壤并发扬光大。（《汉字·瑰宝》）
1. 那是《诗经》中的一汪清水，在水一方的伊人；那是华美的楚辞，闪闪发光；那是孔孟思想，百家争鸣；那是大唐华章，仙乐飘飘；那是高山流水，那是古长城的细细青苔，那是岳麓书院的依依夕阳……漫步在中华的文化里，多少人醉得不知归，多少人沉醉于那泛黄的书页，将精华与糟粕统统吸收。（《中华文化》）
2. 中国的节日文化就是一曲唱不尽的民曲，品不够的香茗。新春佳节，寄意于合家团圆；清明节，着意缅怀故者，抚慰亡灵；中秋之夜，明月高悬，清辉洒遍，亲人故友共婵娟；端午之晨，龙舟竞发，唱尽胸中豪情，祭奠古人之忠烈，继往开来……（《节日文化》）
在2012第37届国际比基尼小姐大赛上，一群身着比基尼的佳丽，头戴京剧青衣扮相的头饰，玩起了京剧与比基尼的混搭。有的网友认为这是一种创新，是一种时尚潮流，但也有网友认为这是在糟蹋国粹。（本网）
当京剧“混搭”了比基尼，这样的创新就颇有些不伦不类。文化可以交流融合，传统文化与现代元素也可以相互渗透，但不可生搬硬套，更不可恶搞。
中国作家莫言获得2012年诺贝尔文学殊荣。皇家科学院诺贝尔评审委员的颁词是：莫言将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起。这是继2008年成功举办奥运会、2010年上海承办世博会之后我国的又一文化盛事。莫言得既改变了人的“中国想象”，也修正了中国对诺贝尔文学以及中国文学的看法。
诺贝尔文学曾经就像一个以欧洲为中心的陀螺，莫言获，说明诺贝尔文学在原则的基础上有了新的活力和新的生机。亦有评论认为，莫言得象征着中国文学与世界文学、中国文化与世界文化对话交融的新时代的来临。
想象类作文要求从日常生活出发，大胆联想，广开思，写出自己独特的视角和观点。在此介绍两种常见的方法：
所谓“时空转换法”即跨越时空的，突破现实与的局限；上下五千年，纵横八万里；让时光倒流或“预支”；让天地浓缩或扩展。可以从现在想到过去，也可以从现在想到未来。比如从现代的奥运会联想到古代的奥运会，然后幻想在古希腊的第一届奥运会发生了什么，将自己的想象融入到过去曾经发生过的事件中。逐字逐句地记录下自己心中的奥运会。
人生是个大舞台，一个人在社会生活中，场合不同，扮演的角色也不同。如果改换一个人的身份和地位，让他变成与原来完全相反的另外一个人，即角色错位，那么就可以导演出一幕幕新的悲喜剧，演绎出一个个新的“天方夜谭”。如《王子与贫儿》就是运用角色错位法构思的有趣故事：一个养尊处优的王子一下子沦为乞丐，而一位穷小子却突然被当成了王子。两种生活的巨大反差，揭露了当时社会悬殊的不合理现实。又如，有位中学生在《假如我是武汉市市长》的作文中，大胆地提出了建设新武汉的设想，得到了当时武汉市市长的高度赞扬，这位中学生也是运用了“角色错位法”来展开创造性想象的。
运用“角色错位法”进行构思，要注意从正面立意，如果把自己错位成名家大款，躺在别人的成就上睡而不思进取；或模拟大款成天，成为社会的“寄生虫”，就会产生消极影响。
请选择一位历史人物，以“对话_____”为题，大胆想象，合理联想，写一个300字作用的片段。
怀着对屈原的好奇，我按下时空遂道的键，来到了汨罗江畔。此刻展现在我眼前的屈原脸色憔悴，形体枯瘦，双日正远望着远处，又好像要投江自尽一般。我急忙拦住说：“凡是聪明的圣德之人，都不固执已见。既然都是混浊的，你为什么不呢？”屈原答道：“我宁可跳进常流常清的江水，葬身于江鱼之腹，又怎能让自己的品质尘滓的污染呢？”
屈原的回答让我哑口无言，我一时。在我未反应过来时，屈原怀抱一块大石头跳进了汨罗江，江面只留下一片涟漪。
也许，有的人会说屈原愚笨，不懂得变通，何苦要这样呢？可是，他是在自己的理想、事业。为自己理想那是一件美好的事情。我说：那些不能理解他的人才是真正的愚笨。
传统文化有很多种，每个地方都有它自己的传统文化。京剧是最具有中国特色的文化之一。（《京剧渊源》）
茶，是一种高雅的饮品。品茶，品的是一种文化，一种气质，一种。喜欢品茶，因为每一口茶中蕴涵的都是天地精华。（《茶文化》）
中国的历史长卷，群星璀璨：远古的浩大纯美，诸子散文的洋洋洒洒洒，辞赋的精深，唐诗宋词的经典奇葩。辉煌了中国五千年的文化。思如今，我们的心灵和眼球正在经历着怎样的呢？（《传统文化的继承》）
知道“马克”的越来越多了，知道“马克·吐温”的越来越少了；知道“比尔”的越来越多了，知道“保尔”的越来越少了……（《文化反思》）
传统文化是中华民族的瑰宝，是中华民族的骄傲。我们每个人都应该为了传统文化的恢复与发展贡献出自己的力量，使其重新发出夺目的。（《守护传统文化》）
是追名逐利让我们遗忘了那些曾经的艰苦沧桑，是利令智昏让我们抛弃了那些高雅的文化，是歌舞升平让我们失去了高雅的追求……
曾经六角形的思念被母亲捏在手中，一缕清香，被一个童年将手指含在唇间，那是文化的经久不息。如今，屈子唱着悲歌，卷起波澜，消失远方……（《屈子的悲歌》）
我们生活在时下一个信息量大，物质财富不断增长的时代，更可能陷入的和灵魂的，只有用美来陶冶情趣，用传统文化来铸造性情，用人文品格来指导人生，才能彰显生命的价值，成长的旅程，规范发展的轨迹。（《成长需要悉心的》）
1.每一个字都是文化的精华，或轻叹，或悲号，或默然，也许这就是行走在消逝中的苦旅，无尽。从渤海古国一走来，承德，平遥，敦煌，一直到现在读到的鸣沙山，月牙泉，我一直固执地不作摘录，因为要让这些香醇汇集于我的内心，历经时日，也许遂成文化的佳酿，经久愈浓。（《消逝的河流》）
2.苍茫丛林间，玛雅文化湮没了；丝绸之上，高昌古国消逝了。人类在消逝中进步。行走在消逝中，既有“流水落花春去也”的怅惘，也有“谁生无再少”的旷达……（《消逝中的……》）
3.当书信被电子邮件取代，当脚力被各种交通工具代劳，当传统文化在濒临的边缘苦苦挣扎：处在科技发展日新月异的今天，我们又该何去何从？科技为上，传统靠边？还是传统为要，科技为辅？（《发挥科技优势，传统文化》）
【鉴赏】李白和杜甫的诗万口传诵。然而现在读起来已不觉得那么新鲜了。因为时间在推移，事物在变化，时代在前进，诗歌也要随着进代的前进来表现时代的。表现了诗人反对泥古守旧，主张争新独创的诗歌理论观点，这无疑是进步的。
【鉴赏】半亩方塘”为什么这么清澈呢？因为有源头活水不断地补充进来。朱熹用这两句诗来说明生活是写作的源头活水，用心观察才能发现源头活水，汲取源头活水，做一个生活的有心人。而文化的延续又何尝不是需要源头活水！
有人说，炊烟是一种源远流长的文化；有人说，炊烟是种在屋顶上的的庄稼；有人说，炊烟是抓在天空手里的小辫子；有人说，炊烟是一种朴素的计时方式；有人说，炊烟是围着锅台转的娘对野孩子的柔声……
城市里，炊烟已然绝迹。没有土灶，维基解密黄菊自杀没有柴草，没有烟囱，哪有炊烟。厨房，革掉的自然是老掉牙的炊烟的命。烟火，不必炊烟。时代在推陈出新，似乎炊烟与繁荣水火不相容。
乡村是炊烟的最后一块领地。如今的乡村，早已植入了城市的因子，旧貌换了新颜，去年的燕子辗转归来，居然“找不着北”，旧巢旧巢安在否？燕子难觅旧巢，归人难觅炊烟。液化气、沼气和电，取代了土灶、柴草和烟囱。炊烟正在马不停蹄地消失。
挑一个晴好的冬日，我出发了。落叶树光秃秃的，视野开阔，无遮无拦。我经过微绿点点的麦田，目极之处是地平线，地平线上是几间老屋子，竖起一根烟囱，像桅杆一样挺拔。早晨、中午和傍晚，烟囱分时段袅出一笔炊烟，蓝得自在，蓝得纯粹，蓝得无限透明。哇噻－－
可是，这不可能。“实践”等于“落空”，像是一块满怀试探性质的石头抛进了无穷无尽的深渊。节节拔高的乡村里，炊烟稀罕得像出土文物似的。
我以一个诗人的浪漫，想象着无家可归的自己，在乡村，择一高地，学习鲁滨逊，以祖传的勤劳和智慧，盖一间土房子，砌一座土灶，烟囱通向屋外，捡来柴草，烧锅煮饭，炊烟像快乐的孩子样在屋顶上一蹦三尺高……锅里煮着生活，烟囱袅起炊烟。我一个箭步，跑到屋外，如炬的目光地呼吸着久违的带有草木气息的微温的炊烟，他乡遇故知一样不能自己……
也许，终有一天，我在课堂上炊烟时，费尽口舌，打尽手势，孩子们仍然将头摇成拨浪鼓，满头雾水的样子让我心焦。我灵机一动，置课堂教学常规于不顾，燃起一枝纸烟，注目淡蓝的烟雾袅袅升起，声情并茂地说，看，炊烟就是这个样子！ （选自《教师报》）
“化大为小”就是善于在一个大的范围内，“择其一点，不及其余”，给自己提供了一个充分发挥、具体表现的好舞台，这样才能在有限的篇幅内写出立意鲜明集中、内容具体充实好文章。那么我们该如何“化大为小”呢？
扩展的方法主要在添加一些性成分，从范围、对象、内容、时间、地点、性质等方面进行后，文章选材、主题或中心论点的指向会更加明确和集中，极便于我们的写作从小处着眼而有机展开。如以“起点”为话题作文，就可在“起点”前通过增加修饰成份的方式来达到细化切入的目的。如“旅行的起点”“人生的起点”“事业的起点”“学习的起点”“长跑的起点”……有了这样的思，再深入下去，便会有进一步的收获，如“车站、码头、空港是旅行的起点，出生是人生的起点，参加工作是事业的起点，入学发蒙是学习的起点，起跑线是长跑的起点……”
围绕话题，多提一些如“是什么”、“为什么”、“怎么样”等问题，在回答这样的问题时，我们写作的思会越来越来明确，愈来愈深入，较小的写作切入口就形成了，能顺利地实现“化大为小”。如以“诚信”为话题的作文，作者就话题作了提问，“诚信”是什么？回答是“真正的财富”。于是篇《真正的财富》就与读者见面了。
沿展是从话题的本义出发，通过引申、比喻等方式挖掘话题的意义，由表及里、由浅而深，不断扩展和深化话题的一种审题方式。
例如以“网”为话题作文，在明确“网”的本义基础上进行引申，意义再抽象一些，指“像网一样的东西”，如蜘蛛网、电网、球网、网巾、网兜等。进一步抽象“网”还可引申为“像网一样纵横交错的组织或系统”，这种意义的“网”常见的有通信网、交通网、宣传网、情报网、关系网、法网等等。如此联类而及、不断引申将会产生一种多米诺牌效应，使我们能够在短时间内对“网”的各种意义有相当充分的了解，寻求其中一个容易引起兴奋或易于驾驭的角度切入，自然会文思泉涌。
只要我们细心体会，善于摸索和总结，套用话题、大而无当的审题毛病就一定能够克服，审题时思维不畅、定势老套的现象也会消失，写好话题作文才更有保障。
可以把文化按不同的标准进行分类。“文化”包括饮食文化、风俗文化、服装文化、文化等等。单就风俗文化又可以分为节日文化、婚丧嫁娶的文化等等。这样每一标准分成若干大类，同一大类又可分成若干小类，逐层划分，概念的外延越小，则概念的内涵越丰富。这样写作起来就容易把握了。
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